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华严经全文(第五十卷)

发布时间:2019-03-14 14:59:47作者:华严经常识网


「复次,佛子!譬如三千大千世界将欲成时,大云降雨,名曰:洪霔,一切方处所不能受、所不能持,唯除大千界将欲成时。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,名:成就如来出现,一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持,唯除诸大菩萨心相续力。佛子!是为如来、应、正等觉出现第二相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如众生以业力故,大云降雨,来无所从,去无所至。如来、应、正等觉亦复如是,以诸菩萨善根力故,兴大法云,雨大法雨,亦无所从来,无所至去。佛子!是为如来、应、正等觉出现第三相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如大云降霔大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;唯大千世界主──摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主──菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明了。佛子!是为如来、应、正等觉出现第四相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如大云降雨之时,有大云雨,名为:能灭,能灭火灾;有大云雨,名为:能起,能起大水;有大云雨,名为:能止,能止大水;有大云雨,名为:能成,能成一切摩尼诸宝;有大云雨,名为:分别,分别三千大千世界。佛子!如来出现亦复如是,兴大法云,雨大法雨,有大法雨,名为:能灭,能灭一切众生烦恼;有大法雨,名为:能起,能起一切众生善根;有大法雨,名为:能止,能止一切众生见惑;有大法雨,名为:能成,能成一切智慧法宝;有大法雨,名为:分别,分别一切众生心乐。佛子!是为如来、应、正等觉出现第五相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如大云雨一味水,随其所雨,无量差别。如来出现亦复如是,雨于大悲一味法水,随宜说法,无量差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第六相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及余众生诸所住处。佛子!如来出现亦复如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子!譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第七相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如世界初欲成时,有大水生,遍满三千大千世界;生大莲华,名:如来出现功德宝庄严,遍覆水上,光照十方一切世界。时,摩醯首罗、净居天等见是华已,即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子!尔时,其中有风轮起,名:善净光明,能成色界诸天宫殿。有风轮起,名:净光庄严,能成欲界诸天宫殿。有风轮起,名:坚密无能坏,能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起,名:胜高,能成须弥山王。有风轮起,名:不动,能成十大山王。何等为十?所谓:佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起,名为:安住,能成大地。有风轮起,名为:庄严,能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起,名:无尽藏,能成三千大千世界一切大海。有风轮起,名:普光明藏,能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起,名:坚固根,能成一切诸如意树。佛子!大云所雨一味之水,无有分别;以众生善根不同故,风轮不同;风轮差别故,世界差别。佛子!如来出现亦复如是,具足一切善根功德,放于无上大智光明,名:不断如来种不思议智,普照十方一切世界,与诸菩萨一切如来灌顶之记:当成正觉出兴于世。佛子!如来出现复有无上大智光明,名:清净离垢,能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明,名:普照,能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明,名:持佛种性,能成如来不倾动力。复有无上大智光明,名:迥出无能坏,能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明,名:一切神通,能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明,名:出生变化,能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明,名:普随顺,能成如来无尽福德智慧之身,为一切众生而作饶益。复有无上大智光明,名:不可究竟,能成如来甚深妙智,随所开悟,令三宝种永不断绝。复有无上大智光明,名:种种庄严,能成如来相好严身,令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明,名:不可坏,能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子!如来大悲一味之水无有分别,以诸众生欲乐不同、根性各别,而起种种大智风轮,令诸菩萨成就如来出现之法。佛子!一切如来同一体性,大智轮中出生种种智慧光明。佛子!汝等应知,如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德,众生念言:『此是如来神力所造。』佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛威德力故,令诸众生具佛功德,而佛如来无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子!是为如来、应、正等觉出现第八相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?一名:安住,二名:常住,三名:究竟,四名:坚固。此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。虽无所依,能令三千大千世界而得安住。佛子!如来出现亦复如是,依无碍慧光明起佛四种大智风轮,能持一切众生善根。何等为四?所谓:普摄众生皆令欢喜大智风轮,建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮,守护一切众生善根大智风轮,具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子!诸佛世尊,大慈救护一切众生,大悲度脱一切众生,大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如来出现,如来出现依无碍慧光明,无碍慧光明无有所依。佛子!是为如来、应、正等觉出现第九相,菩萨摩诃萨应如是知。

「复次,佛子!譬如三千大千世界既成就已,饶益无量种种众生。所谓:水族众生得水饶益,陆地众生得地饶益,宫殿众生得宫殿饶益,虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是,种种饶益无量众生。所谓:见佛生欢喜者,得欢喜益;住净戒者,得净戒益;住诸禅定及无量者,得圣出世大神通益;住法门光明者,得因果不坏益;住无所有光明者,得一切法不坏益。是故说言:『如来出现,饶益一切无量众生。』佛子!是为如来、应、正等觉出现第十相,菩萨摩诃萨应如是知。

「佛子!菩萨摩诃萨知如来出现,则知无量;知成就无量行故,则知广大;知周遍十方故,则知无来去;知离生住灭故,则知无行、无所行;知离心、意、识故,则知无身;知如虚空故,则知平等;知一切众生皆无我故,则知无尽;知遍一切刹无有尽故,则知无退;知尽后际无断绝故,则知无坏;知如来智无有对故,则知无二;知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿回向自在满足故。」

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:;

「十力大雄最无上,譬如虚空无等等,境界广大不可量,功德第一超世间。十力功德无边量,心意思量所不及,人中师子一法门,众生亿劫莫能知。十方国土碎为尘,或有算计知其数;如来一毛功德量,千万亿劫无能说。如人持尺量虚空,复有随行计其数,虚空边际不可得,如来境界亦如是。或有能于刹那顷,悉知三世众生心,设经众生数等劫,不能知佛一念性。譬如法界遍一切,不可见取为一切;十力境界亦复然,遍于一切非一切。真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍;诸佛境界亦复然,体性平等不增减。譬如实际而非际,普在三世亦非普;导师境界亦如是,遍于三世皆无碍。法性无作无变易,犹如虚空本清净;诸佛性净亦如是,本性非性离有无。法性不在于言论,无说离说恒寂灭;十力境界性亦然,一切文辞莫能辩。了知诸法性寂灭,如鸟飞空无有迹,以本愿力现色身,令见如来大神变。若有欲知佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。是故佛子应善听,我以少譬明佛境,十力功德不可量,为悟众生今略说。导师所现于身业,语业心业诸境界,转妙法轮般涅槃,一切善根我今说。譬如世界初安立,非一因缘而可成,无量方便诸因缘,成此三千大千界。如来出现亦如是,无量功德乃得成,刹尘心念尚可知,十力生因莫能测。譬如劫初云澍雨,而起四种大风轮,众生善根菩萨力,成此三千各安住。十力法云亦如是,起智风轮清净意,昔所回向诸众生,普导令成无上果。如有大雨名洪澍,无有处所能容受,唯除世界将成时,清净虚空大风力。如来出现亦如是,普雨法雨充法界,一切劣意无能持,唯除清净广大心。譬如空中澍大雨,无所从来无所去,作者受者悉亦无,自然如是普充洽。十力法雨亦如是,无去无来无造作,本行为因菩萨力,一切大心咸听受。譬如空云澍大雨,一切无能数其滴,唯除三千自在王,具功德力悉明了。善逝法雨亦如是,一切众生莫能测,唯除于世自在人,明见如观掌中宝。譬如空云澍大雨,能灭能起亦能断,一切珍宝悉能成,三千所有皆分别。十力法雨亦如是,灭惑起善断诸见,一切智宝皆使成,众生心乐悉分别。譬如空中雨一味,随其所雨各不同,岂彼雨性有分别,然随物异法如是。如来法雨非一异,平等寂静离分别,然随所化种种殊,自然如是无边相。譬如世界初成时,先成色界天宫殿,次及欲天次人处,乾闼婆宫最后成。如来出现亦如是,先起无边菩萨行,次化乐寂诸缘觉,次声闻众后众生。诸天初见莲华瑞,知佛当出生欢喜;水缘风力起世间,宫殿山川悉成立。如来宿善大光明,巧别菩萨与其记;所有智轮体皆净,各能开示诸佛法。譬如树林依地有,地依于水得不坏,水轮依风风依空,而其虚空无所依。一切佛法依慈悲,慈悲复依方便立,方便依智智依慧,无碍慧身无所依。譬如世界既成立,一切众生获其利,地水所住及空居,二足四足皆蒙益。法王出现亦如是,一切众生获其利,若有见闻及亲近,悉使灭除诸惑恼。如来出现法无边,世间迷惑莫能知,为欲开悟诸含识,无譬喻中说其譬。

「佛子!诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身?

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